المصادر

المقدمة
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد : فإن هذا الكتاب هو القسم الثاني مما جمعته عن الأنساب ، فقد تَقَدَّمَهُ كتاب « معجمِ قبائل المملكة العربية السعودية » عن أنساب القبائل التي لم تتحضر جميع فروعها .
وهذا عن أنساب الفروع المتحضرة في نجد خاصة ، إذ الفروع الحضَرِيَّة في جميع أنحاء المملكة من الكثرة بحيث يحتاج إلى سَعَة من العلم ، وطول مُدَّة في الْبَحْثِ ، وجُهْد عَدَد من الباحثين ، مما هو فوق طاقة الفرد ، مهما بَلَغَتْ ، إذ كُلُّ بلدة وكُلُّ إقليم بحاجةٍ إلى أن يتولى السكان عارف بتلك البلدة أو بذالك الإقليم أتم المعرفة . وسيعقب هذا القسم دراسةٌ عَامَّةٌ عن أنساب بعض القبائل الحديثة ، والأسر ، لمحاولة إرجاع بعضها إلى أصول القبائل الأولى ، ولإثبات أنساب أسرٍ قد تعتبر مجهولة النسب ، أو لبيان أصول أنساب بعض الأسر المغمورة . ولقد سِرْتُ في هذا الكتاب على الطريقة التي سِرَتُ عليها في القسم الأول ، فلم أتَعَرَّض لذكر ما قد يُثِيرُ التَّسَاؤُلَ ، أَوْ يُؤَثر في بعض النفوس .
واتَّخَذْتُ قَاعِدة ( الناسِ مَأْمُونُونَ عَلَى أَنْسَابِهِم ) أساساً ، فتلقيتُ كثيراً مما فيه عن أفواهِ مَنْ ذَكَرْتُهُمْ ، ورَجَعْتُ إلى ما استطعتُ الرجُوعَ إليه من المؤلفات التاريخية ، والمذكرات الخاصة ، فَلَخَصْتُ منها ما يَتَعَلَّقُ بِالْمَوْضُوع ، وذكرتها في آخر الكِتابِ ، فأنا في عملي لا أعْدُو الجمع والتَّرْتِيبَ ، فَلَا تَثْرِيْبَ عَلَيَّ إذا ما وقع في هذا العمل قُصُورٌ أَوْ خطأ ، يَحْسُنُ عَمَنْ أَدْرَكَهُ الْبَحْثُ عَنْ مَصْدِره أَوَّلاً ، ثم الإرشاد إلى الخطا ثانياً
وهنا جانِبَانِ مُهمَّانٍ في الموضوع :
الأول :
أني عَنيْتُ بالأسر المتحضرة من كَانَتْ مُسْتَوْطِئَةٌ فِي الْخَضَرِ قبل الْقَرْنِ الرَّابع عشر الهجري ، إذ في الثلث الثاني منه حَدَثَتْ مَوْجَةُ التَّحَضُّر الْعَظِيمَةُ بتوجيه الإمام عبد العزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود ، حيث أَمَرَ بِإِنْشَاءِ الْهُجَرِ للبادية ، فشمل التَّحَضُرُ جَميعَ قبائل المملكة ، وأصبح من العَسِيرِ الإِحَاطَةُ بمعرفة كل الأسرِ المُتَحَضْرَةِ ،منذ ذالك العهد ثم لما أنعم الله على هذه البلاد بنعم الرخاء والثروة والأمن أصْبَحَ الاستقرار شاملاً ، فعَمُ التَّحَضِرُ .
الثاني :
الأمر الثاني أنني خَصْصْتُ هَذَا الْقِسْمَ من الْكِتَابِ لِلأسر التي لا تَزَالُ تَحْفَظُ أنْسَابَهَا ، ولَيْس مَعْنى هذا أَنَّ مَنْ لَمْ أَذْكُرْهُ مِنَ الْأَسَر لا أَنْسَابَ لَهَا إنَّني أَعْتَقِدُ جَازما أن كُلَّ أُسْرَةٍ نَجْدِيَّة ، كانَتْ تُقِيمُ في هذه البلادِ قَبْلَ الاتِّصَالُ بالعَالَم الخارجي بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجري ، كُلُّ أُسرةٍ ذاتُ أَصْلِ عَرَيٍّ صَحِيحٍ ، إِمَّا بِصِلَةِ نَسَبٍ أَوْ بحِلْفٍ أَوْ وَلَاء ، وكل هذه الأمور تُبْنَى عَلَيْهَا صِحَّةُ النَّسَب مِنْذُ أَقْدَم الْعُصُورِ ، وَلكنَّ كثيراً من تلك الأسر جَهِلَتْ أُصُولَهَا لأَسْبَاب كثيرة : منها النِّسْيانُ والجَهْلُ ، مَتى ما أَوْغَلَ المَرْءُ فِي التَّحَضُّ ، وارْتَبَطَ بالأرض ، وانْعَزَل عن القبيلة التي تقوم حياتها على العَصَبِيَّة التي تستلزم حفظ النَّسَب ، لتتخذ من القرابة وسيلة لحمايتها وبقائها ومنها : الْخَوفُ مما قد يَجُرُّه الانتساب إلى قبيلة ما من الضَّرَر ، كأَنْ يجني أحَدُ أفرادها جنايةً ، أو يرتكب جريمة ، فيأتي إلى إحْدَى القُرَى ليعيش فيها مُختفياً ، فلا يُخْبِرُ بِنَسَبِه ، فَيُجْهَلُ أَصْلَهُ حتى بين ذُرِّيَّتِهِ ومنها الفَقْرُ الذي يُلْجي المرء إلى كثير من الأمورِ المذمومة من الناحية الاجتماعية فقد يَدْفَعُ الإنسان إلى مُمَارَسَة مِهْنَةٍ يَتَرَفَّعُ عنها ذَوُو النَّسَبِ فَيَضْطَرُّ إلى إِخْفَاءِ نَسَبِهِ ، أَوْ تَضْطَرُّهُ الْحَاجَةُ إِلى مُصَاهَرَةِ مَنْ هُوَ أقَلُّ منه حَسَباً ، فيُخْفِي أَصْلَهُ ، خَوْفا من أَنْ يُلَامَ ، أَو يُؤْذَى من القبيلة التي هو منها ومنها الهِجْرَةُ إلى خارج الْجَزِيرَة لسبب من الأسباب فَيَضْطَرُّ الْمَرْءُ للاندماج في المجتمع الذي انتقل إليه إلى غير ذالك من الأسباب التي دَفَعَتْ بكثير من الأسر القديمة في هذه البلاد إلى نسيان أصولها ، وهو نِسْيَان يَنبغي أن لا يكون ذا أثر في حَيَاتِنَا الاجتماعية ، وهذا ما أشرت إليه فيما كتبت حول الأنساب(۱) وهذا الموضوع أفْرَدتُهُ بدراسة خاصة ، أثبت فيها عراقة أصول كثير من الأسر التي تجهل أصولها ، ولم أر ذكرها في هذا القسم من الكتاب ، لا خشية أن أتلقى من اللوم والتقريع مثل ما تَقَلَّيْتُه حين ذكرت ما أعرف من نسب بعض القبائل المجهولة النسب بيننا ، من يَتَّخِذُ من الجَهْلِ عِلْماً !! ومَا كانَ الجَهْلُ – في يَوْمٍ من الأيام حائلا وَسَيْلةً لإدراك شيءٍ من الحقائق ، ولن يكون الخوف ممنْ يَتَّصِف به بيني وبين نشر تلك الدراسة بعد تكاملها ، فهي توضح جوانب من حياتنا الاجتماعية ، جديرة بالدراسة التي تُزِيْلُ بَعْضَ الفوارق التي لا يُقِرُّها ديننا الحنيف، ولا أخلاقنا العربية الكريمة ولَسْتُ ـ فيما تقدم من القول – أنكِرُ وجود أسر تُنْمَى إِلى عَنَاصِرَ غير عربية ، ممن هاجر إلى هذه البلاد في عصور متقدمة ، أو ممن جَرَى عَلَيْهِ الرِّقُ فَصَارَ في عِدَادِ الموالي ، إلى منتصف القرن الماضي ، حيث أبطل الاسترقاق ، ولكن تلك الأسر انصهرت في المجتمع العربي فأصبحت عربية اللغة والخلق والوطن ، فأصبح لها من الحقوق ما لغيرها من سُكّان هذا الوطن الكريم .وكذا الموالي ، فالعرب منذ أقدم الْعُصُور يَعُدُّونَ ) مَوْلَى الْقَوْمِ منهم ) . ولهذا تزوج زيد بن حارثة – مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم – زينب بنت جحش ، وهي عَرَبيَّةٌ من قبيلة بني أسد ، صَلِيبَةً ، وزيد ـ وإن كان ـ من قبيلة كَلْبِ إِلا أَنَّهُ اشْتُريَ – رضي الله عنه مِنْ سُوْقِ حُبَاشَةَ لخديجة – أم المؤمنين – رضي الله عنها – فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فَاعْتَقَهُ.
وزوج أحد سادة العرب المشهورين زوج ابنته مروان بن أبي حَفْصَةَ ، وأبو حفصةً مِنْ موالي عُثْمَانَ ، وكان مروان تَجْهُولَ النَّسَب وهذا أمر لا أريدُ التوسع فيه ولكنني أردتُ الإِشَارَةَ إلى أنَّ العرب ينظرون إلى الموالي نظرة تغاير نظرتنا الآن ولقد حاولت أنْ أقَدَّمَ في هذا الكتاب ما استطعت جَمعَهُ ممَّا عَرَفْت من الأسر المحافظة على أصولها القديمة ، وعَمَّنْ عَرَفْتُ ، إذ هناك أسر كثيرة لم أذْكُرْهَا لأنني لم أجد بَينَ يَدَيَّ مِنَ المصادر والمراجع ما أرجع إليه بشأنها ، فأنا والحالة هذه غير ملوم وهذا مادفعني إلى أن أختار لهذا الكتاب اسماً قد يكون مطابقاً هو جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد » إذ جمهور كُلِّ شيءٍ معظمه ، ولَيْسَ كُلَّهُ ولم أقف عند ذكر النسب وحده ، بل أَضَفْتُ بعض ما وجَدتُّهُ من أخبار تتعلق بالأسرة ، وقد يكون في بعض ما ذكرت مالا يحسن ذكره إلا أن الاعتبار بالتاريخ ، ومعرفة جوانب من الماضي من الأمور التي تحمل المرء على إدراك ماهو فيه من نعمةٍ واستقرار وأمن ، فيرعى هذه النعم حق رعايتها .ولم أتوسع في هذا الجانب ، إذ التَّوَسُّعُ فيه يخرجه عن موضوعه إلى مؤلف في حوادث التاريخ. كما لم أذكر من ذالك ما يتعلق بالأسرة السعودية الكريمة التي أنْقَذَ الله هذه البلاد بها منذ أول نَشْأَتِهَا من حياة الجهل والبؤس والشقاء ، ثم أنعم بها على هذه الأمة في عهد استقرار حكمها ، فأزال بها بواعث الْفُرْقَةِ والاختلاف ، وَوَحَّدَ بها الكلمة ، ثم أفاض الله عليها بيمنها وعدلها من ضروب الخير وصنوف النعم ما أصبحت تغبط به بين أمم العالم إذْ تاريخ هذه الدوحة الراسخة الأصول ، السامقة الفروع ، هو تاريخ كل أقطار هذه المملكة ، وقد ألفت فيه المؤلفات الكثيرة . وقد حَرَصْتُ على إيراد من عرفت من المشائخ والأمراء عند ذكر تلك الأسر التي ينتسبون إليها ، للاستعانة بسرد أنسابهم لمعرفة فروع الأسرة ، باستثناء أسرة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب – قدس الله روحه – فقد ألف الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ عنها مؤلفاً شاملاً لتراجم علماء تلك الأسرة وكذالك الأسرة الرَّشِيديَّةُ الكريمة ، اكتفيت بما ألفَ عنها ككتاب « القول السديد » وغيره . وقد حاولت أن أذكر الموطن الأول للأسرة التي أتحدث عنها بأن أقول : ( في بلدة كذا وهذا لا يعني بقاء تلك الأسرة في تلك البلدة ، بل المقصود أنها كانت أول ماعرفت فيها ، ثم أذكر اسماء المدن والقرى التي انتقلت إليها ، وقد يكون منها ماهو خارج المملكة . وقد اذكر بعض الأسر التي از تحلت عن نجد ، إلى الاحساء ، أو الكويت ، أو الزبير ، إذ هجرة الأسر النجدية إلى تلك البلاد لم تقف إلا بعد أن أنعم الله على هذه البلاد بنعمة الاستقرار والأمن ، في عهد الإمام عبدالعزيز آل سعود – رحمه الله تعالى ـ . ثم لما أفاض الله على هذه البلاد نعمة الثراء ، بعد نعمة الأمن والاستقرار عادت بعض الأسر إلى موطنها الأول ، فكان لابد ذكرها ، وذكر من بقي منها في البلاد التي انتقلت إليها إنني – حين أقدمُ للقراء ـ هذا الكتاب أُدْرِكُ أنني هذا الكتاب أُدْرِكُ أنني طَرَقْتُ مَوْضُوْعاً من العمق في النفوس ما يدفع كثيراً منها إلى التأثر ، وعدم الارتياح ، و ( مَنْ أَلْفَ فَقَدِ اسْتَهْدَفَ ) ولكنني في عملي هذا ينطبق عَلَى مَاوُصِفَ به السُّيُوطِيُّ السُّيُوطِيُّ – رحمه الله – : لو قيل لِكُلِّ كَلِمَة في مؤلفاته عُودِي إلى مكانك فعادَتْ لم يَبْقَ له شيء.
ثُمَّ إِنَّني ـ بعملي هذا ـ بَدَأْتُ بِأَمْرِ أَنَا مُعْتَرِفٌ بعجزي عن كاملاً على خير الوجوه ، ويكفي أنني مهدتُّ السبيل لمن أراد أن يسير فيه. وأنا – من قبل ومن بعد – إلى كلمة نقد وتوجيه وإصلاح وتصحيح خطا، أشَدُّ تَطَلُّعاً ، وأقوى رغبة من أن يوجه إلى من الثناء مالا أستحقه ومن إطراء عملي بما لا أرتاح إليه ، فقد بلغت من نفسي منزلة قنعت فيها بما أنا فيه ، وعرفت منها مالا أحتاج معه إلى أنْ أُعَرَّفَ بها وَمَنْ ذَا الَّذِي تُرْضَى سَجَايَاهُ كُلُّهَا كَفَى المَرْءَ نُبلًا أَنْ تُعَدَّ مَعَايِبُهْ والحمد لله أولا وآخرا . الرياض : غرة شعبان ١٤٠١هـ  ٣حزيران ـ يونيو ١٩٨١ م  .